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Despertar justo antes de morir en un sueño.

Muchas personas aseguran haber despertado justo antes de morir en un sueño. Es lícito suponer que esta podría ser una reacción natural ante una pesadilla, un mecanismo de defensa frente a una situación comprometedora para el sujeto soñante. Después de todo, ¿cómo podría continuar el sueño si el propio soñador está muerto?

Sin embargo, hay sueños que continúan, sueños donde el soñador muere y despierta a otra realidad. Estos sueños tienden a ser menos aterradores; de hecho, cuando la persona muere en sus sueños sin despertar la sensación predominante es la tristeza [ver: Si la vida es sueño, ¿la muerte es el despertar?].

Las razones por las que soñamos con la muerte son variadas. Ciertamente estamos programados para temer a la muerte, y soñar con ella podría ayudarnos a manejar nuestros sentimientos sobre nuestra propia mortalidad. No obstante, los sueños de muerte no necesariamente tienen que ver con el final de la vida. Pueden representar otros finales, como el de una relación, un trabajo, una etapa, y reflejar el comienzo de algo nuevo y desconocido. Es cierto, algunos sueños sobre la muerte refieren al final de nuestra vida biológica, pero en otros, quizás en la mayoría, la muerte soñada es simbólica, y refleja cambios, pérdidas y renovaciones [ver: ¿Qué pasa si morís en un sueño?]

Despertar justo antes de morir en un sueño es improbable, porque la muerte no puede representarse en sueños como tal, ya que no es el contenido psíquico de una experiencia vital. En todo caso, estaríamos despertando justo antes de algo que es representado en el sueño como muerte.

A veces la muerte en sueños ni siquiera es el eje del sueño. Por ejemplo, muchas personas seguramente han tenido sueños donde caen desde una gran altura, y despertado antes de estrellarse contra el suelo. Podríamos deducir que esto es bastante similar a despertar justo antes de morir en un sueño, sin embargo, en los sueños de caída la muerte no es importante, la caída sí lo es; por lo que el sueño concluye antes de transformar su mensaje en otra cosa. Al tratar sobre sueños de muerte hay que tener en cuenta el simbolismo de la muerte, fundamentalmente una transformación estructural del ser. Durante nuestra vida pasamos por sucesivas muertes y renacimientos simbólicos: algo de nosotros muere y otra cosa surge.

Recuerdo un sueño que debo haber tenido a los doce años. Estaba jugando en la vereda cuando sentí el deseo de pararme en medio de la calle [frente a mi casa]. Lo hice. Los vehículos hicieron lo posible por evitarme, pero yo quería ser atropellado. Eventualmente sentí un impacto indoloro, y luego los brazos de mi padre llevándome de nuevo a la vereda. Me depositó en el suelo y vi los rostros de mi padre y mi madre, de pie junto a mí, con gestos de profunda decepción. Esto me produjo una terrible sensación de culpa.

Evidentemente fue el sueño de un muchacho que sentía la necesidad de crecer, por lo tanto maté al niño que todavía jugaba en la vereda. Este cambio, esta muerte del niño y el renacimiento de un muchacho adolescente, vendría [según mi inconsciente] con la exagerada decepción de mis padres y mi propia sensación de culpa.

La muerte en sueños, entonces, refiere a esos cambios y renacimientos que signan la vida de todas las personas. Pero, si la muerte no es muerte en el sueño, ¿porqué deberíamos despertar justo antes de morir?

Nuestra propia muerte no puede ser soñada directamente. Esto requeriría una subjetividad [la del soñador] que desaparece con la muerte. Sigmund Freud refleja esto en su observación: «nuestro inconsciente no cree en su propia muerte; se comporta como si fuera inmortal». Nuestro Yo se preocupa por la muerte, reflexiona sobre ella, le teme, pero nuestro Inconsciente no concibe su propia aniquilación. Sencillamente no cree que tal cosa sea posible. De ahí, tal vez, que cuando la muerte se aproxima siempre nos parezca una injusticia.

Freud añade: «es realmente imposible imaginar nuestra propia muerte; siempre que intentamos hacerlo podemos percibir que, de hecho, todavía estamos presentes como espectadores». Es una afirmación lógica: en ausencia de existencia no hay conciencia.

Nuestro Inconsciente no puede representar este estado de no existencia asociado a la muerte física, pero debe lidiar con nuestro sufrimiento [consciente] por la certeza de la muerte. La angustia ante la muerte ocupa un lugar central en nuestra vida y, en última instancia, es a ella hacia donde apuntan todos nuestros miedos. En este contexto, la muerte física es representada en sueños a través de símbolos: viajes, despedidas, mutismo, invisibilidad, esconderse de los demás, un nacimiento [donde el principio refleja el final], todos ellos son representaciones oníricas comunes de la muerte.

En el libro: La interpretación de los sueños (Die Traumdeutung, 1899), Sigmund Freud menciona los sueños donde muere un ser querido. Según sus obseraciones, la muerte en estos sueños [que dejan al soñador en un estado de angustia y culpa al despertar] actúa como una solución para un conflicto sin resolver con esa persona. En otras palabras, lo que muere en el sueño no es nuestro ser querido, sino un conflicto, un asunto pendiente con él. La muerte soñada ofrece una solución [sobre todo en la neurosis obsesiva] pero también exalta, por contraste, el valor de la vida. Freud reflexiona: «La vida se empobrece, pierde interés, cuando no se arriesga lo más importante, la vida misma». Y es en los momentos de mayor comodidad y seguridad donde nuestro Inconsciente nos invita a soñar con la muerte.

Por supuesto, todos sabemos que la muerte es una consecuencia necesaria de la vida, pero la mayoría del tiempo nos comportamos como si no existiera. El ámbito de los sueños está sujeto a un mayor grado de temeridad. Para nuestro Inconsciente [los estratos más profundos de la mente, compuestos de impulsos instintivos] somos inmortales, y sólo podemos imaginar nuestra propia muerte como espectadores.

Aunque secretamente nos consideramos inmortales, no tenemos mayores dificultades en reconocer la muerte de los demás. El Inconsciente, según Freud, no tiene prejuicios en deshacerse de cualquiera que se interponga en su camino. Cualquiera que nos haya herido u ofendido es castigado en sueños de la manera más radical. Freud comenta: «Nuestro inconsciente asesinará incluso por nimiedades», y añade:

«Si se nos juzga por nuestros deseos inconscientes, nosotros mismos somos, como el hombre primitivo, una banda de asesinos.»

Reconocer la muerte de los demás implica que de algún modo somos conscientes de que la muerte existe. Por eso la civilización forjó toda clase de rituales para lidiar con la muerte con cierta consideración. Cuando alguien muere adoptamos una actitud especial hacia el difunto, una especie de indulto de aquellas cosas que nos disgustaban, elevando y hasta idealizando sus bondades. Más aún, sabiendo que la muerte [después del nacimiento, el hecho más importante de la vida] es inevitable, a menudo la vemos como algo inesperado, casi fortuito, un «acontecimiento casual».

Freud articuló su modelo para interpretar el fenómeno de los sueños en 1899, y aunque continuó aderezándolo en posteriores ediciones de La interpretación de los sueños, se resistió a hacer una revisión estructural. Su tesis podría resumirse del siguiente modo: los sueños son deseos inconscientes que encuentran una vía de realización. En este proceso, los sueños transforman esos deseos inconscientes en representaciones simbólicas más o menos complejas para eludir la autocensura, habida cuenta que muchos de estos deseos son inaceptables para el Ego. Pero si los sueños son sólo representaciones de deseos inconscientes, ¿por qué están tan cargados de ansiedad? ¿Por qué no nos sentimos aliviados al despertar de una pesadilla? ¿Por qué habríamos de despertar de un sueño justo antes de morir? Después de todo, según el modelo freudiano, ha cumplido un deseo reprimido.

El Inconsciente no es un agente desquiciado que se siente inmortal. No concibe su propia muerte, no puede visualizarla, pero tampoco cree que sea algo dañino, e incluso si lo fuera no es susceptible de ser evitada. Pensemos, por ejemplo, en nuestro Yo soñado. Imagina cualquier sueño que hayas tenido. La subjetividad, por supuesto, está en el soñante, en tu punto de vista, pero todo el mundo que te rodea, y las personas que lo pueblan, también son creaciones tuyas. Al despertar, tu subjetividad soñadora muere, realmente muere, junto con todo ese mundo. Para el Inconsciente, la muerte física es similar al despertar. Tu ser proyectado en el sueño está muerto, pero no eras completamente tú mismo. Al morir, desde la perspectiva del Inconsciente, morirá tu Ego, eso que conoces como Yo, pero otras regiones de tu ser despertarán y seguirán funcionando como tú mismo lo haces después de haber muerto en un sueño.

A veces soñamos con nuestra propia muerte para algo más pueda nacer, algo que se está asfixiando en nuestra vida actual. Otras nos proporcionan un «shock de muerte», un confrontamiento directo con nuestra mortalidad. Marie-Louise von Franz, protegida de Carl Jung, abordó este tema comentando uno de sus casos:

«Una vez me consultó una mujer que tenía cáncer, metástasis en todo el cuerpo. Tenía sueños de muerte terribles. Soñaba que su reloj se había parado. Se lo llevó al relojero y él le dijo que no se podía reparar. Soñó que talaban su árbol favorito en el jardín. Ni siquiera tuve que interpretarle los sueños. Dijo con tristeza: Eso indica claramente el resultado de mi enfermedad. Los médicos le dijeron de la manera habitual: Te pondrás mejor. Estarás bien. Pero ella estaba segura de que se estaba muriendo, y ese terrible shock la hizo enfrentarse a la situación. Tenía un problema al que no se había enfrentado antes, y solo puedo decir que sigue viva después de quince años. Tuvo sueños de muerte que le dieron un shock de muerte, y a partir de él eligió vivir. Después de esa experiencia diría que, incluso si las personas tienen sueños de muerte, tal vez sólo signifiquen que deben enfrentarse a la muerte. Esto no quiere decir que la muerte realmente sucederá, sino que debemos enfrentarnos abiertamente al hecho de que nuestra vida podría llegar a su fin.»

La muerte en los sueños es típicamente un símbolo de transformación. Si sueñas que estás muriendo puede indicar una transición por la que estás pasando, la necesidad de un gran cambio. Obviamente, no todos los sueños de muerte significan lo mismo, y cualquier motivo onírico debe ponerse en contexto [del sueño, del soñador]. Dicho esto, el comienzo de un sueño es a menudo una imagen de la situación actual o del problema sobre el que el sueño está trabajando. Ejemplo: sueñas que estás limpiando tu casa cuando alguien golpea la puerta, abres y recibes la visita de un familiar fallecido que trae un canasto de manzanas podridas, etc. Es probable que, al despertar, pongas tu atención en el familiar fallecido con las manzanas podridas, pero el punto de partida de la escena es la clave para interpretar todo lo que viene a continuación; en este caso, estás limpiando/cuidando tu casa, tu espacio, tu intimidad, tu cuerpo [ver: Cómo empiezan y terminan nuestros sueños]

Los sueños siempre plantean el problema y presentan una solución, pero al final todo depende de la honestidad intelectual del soñador al momento de interpretarlos. Por ejemplo, si estás luchando contra un abrumador complejo de inferioridad que pisotea tu voluntad de lograr cualquier cosa en la vida, soñar con volar o escalar una montaña podría ser una mecanismo de compensación, una forma de equilibrar tu estructura psíquica; pero si no partes desde el conocimiento y la aceptación de tu situación actual no aprovecharás el mensaje del sueño y sólo disfrutarás del éxtasis que te ha producido. Si el «mensaje» no es captado por la persona, es probable que el sueño se repita y hasta se vuelva recurrente [ver: ¿Por qué siempre sueño con la misma persona?]

Un principio de la psicología junguiana es que las otras personas en nuestros sueños simbolizan algún aspecto de nosotros mismos. Por ejemplo, si tienes un sueño recurrente con un amigo o un familiar, es probable que centres tu atención en la persona propiamente dicha y el sueño continúe regresando. Supongamos que este familiar o amigo tiene una personalidad agresiva; es posible que su versión soñada simbolice el mismo atributo o potencial dentro de ti. El sueño sólo está haciendo asociaciones con esta persona para decirte algo sobre ti mismo. Este principio general es válido tanto si la persona soñada está muerta como si está viva.

La muerte soñada es el máximo símbolo de cambio, uno tan grande que se está expresando de la manera más espectacular posible. Si es la muerte de otra persona que conoces, debes decidir qué aspecto de tu carácter representa. Si la persona es un extraño, usa cualquier información que puedas recordar del sueño para tratar de entender qué elementos de tu personalidad están experimentando una transformación. El «cambio» puede ser interior [conductas, hábitos, estilo de vida, rasgos de carácter, conductas destructivas] o exterior [ruptura sentimental, mudanza, cambio de trabajo o profesión]. Cuanto más violenta sea la muerte en el sueño, más intenso y profundo será el proceso de cambio por el que estás pasando. Una muerte que ya se ha producido podría indicar que estás en una fase posterior del cambio, en lugar de al principio.

En este contexto, despertar justo antes de morir en un sueño [en términos de muerte simbólica de un aspecto del Ego] podría situarte en una instancia anterior al cambio que debes hacer, o por el cual estás a punto de comenzar.

Los sueños de muerte suelen ser bastante brutales, es como si el Inconsciente quisiera transmitir un mensaje urgente; sin embargo, es necesario hacer una distinción importante. Tener sueños sobre la muerte no significa necesariamente la proximidad de la muerte real; y en muchos casos pueden interpretarse más bien como un memento mori, una meditación sobre la propia mortalidad.

Sigmund Freud hace una distinción crucial entre los dos niveles del sueño: el contenido manifiesto [el sueño tal como lo recordamos al despertar], y el contenido latente [los pensamientos oníricos subyacentes que componen el sueño]. Los deseos expresados en los sueños se encuentran en el nivel del contenido latente, que puede sacarse a la luz mediante la asociación libre y otras técnicas de interpretación. Están representados en el contenido manifiesto, pero de forma disfrazada, a veces de un modo muy básico [sobre todo en los niños] y otras de manera increíblemente ingeniosa. En el modelo freudiano, los sueños son como una especie de válvula de escape que permite liberar la presión acumulada de todo el material reprimido.

Por tratarse de material reprimido por la conciencia, el deseo latente es «disfrazado» en el sueño. Freud especuló que debe haber algo en la mente que se defiende de la realización de este deseo, algo que trabaja activamente para no nos volvamos conscientes de él. Ciertos deseos sexuales [todo deseo implica una prohibición asociada], así como impulsos violentos inaceptables, son «prohibidos» por la conciencia pero continúan latentes. Freud llama a estas prohibiciones internas «censuras», y deduce que «cuanto más estricta sea la censura, más elaborado será el disfraz». Esto nos da una imagen de dos fuerzas opuestas trabajando en la mente: una que experimenta un deseo y otra que lo censura. Para rodear la vigilancia del censor el deseo debe sufrir en los sueños una distorsión. En este sentido, algunos especialistas sostienen que despertar justo antes de morir en un sueño, o por tal caso despertar en medio de cualquier sueño [en general, con una sensación de gran ansiedad, miedo o emoción], es prueba de que el Censor ha descifrado el disfraz y activa el despertar de la conciencia para evitar que el deseo reprimido se realice.

Decodificar el «mensaje» de los sueños puede ser un desafío, pero es posible partir de dos preguntas simples:

a- ¿Qué te hizo sentir el sueño al despertar?

b- ¿Qué cosa en el sueño está relacionada con aquello que hizo sentir?

Las respuestas, si son honestas, pueden darte la clave para interpretar el «mensaje». Insisto en la honestidad porque uno no siempre está dispuesto a admitir excitación, goce, odio, ante situaciones soñadas que resultan aberrantes para la conciencia.

En el modelo original de Freud, la cantidad de cosas representadas por símbolos en los sueños no es particularmente grande: el propio cuerpo, padres, hijos, hermanos, nacimiento, muerte, y algunos más. El cuerpo suele representarse en un espacio interior, una casa [ver: Significado de soñar con la misma Casa]. Los padres aparecen como figuras de autoridad [reyes, jefes, policía] u otras personas respetadas. Los hijos y hermanos se simbolizan como animales pequeños. El nacimiento casi siempre se representa con alguna referencia al agua, y la muerte se sustituye por algún tipo de viaje o partida. La colección más rica de símbolos se reserva para la esfera de la vida sexual, que no detallaremos aquí.

En resumen: despertar justo antes de morir en un sueño no necesariamente tiene que ver con preocupaciones relacionadas con la muerte física, la cual resulta inconcebible, tanto es así que sólo podemos aproximarnos a ella como espectadores. Para finalizar cito un interesante párrafo del cuento de Willard E. Hawkins: El relato del muerto (The Dead Man's Tale):

«Muchas veces, como solían hacer los hombres que sentían la inminencia de la muerte en las trincheras, me había imaginado ese evento en mi mente y me preguntaba cómo sería. Principalmente me había inclinado hacia una creencia en la total extinción del ser. Que, cuando el cuerpo vigoroso no tuviera sus facultades, yo, como criatura espiritual, debería continuar, estaba más allá de lo razonable para mí. El juego de la vida a través de la máquina humana, razoné, era como el flujo de gasolina en el motor de un automóvil. Si se corta ese flujo el motor se vuelve inerte, mientras que el fluido que le había dado poder no era nada en sí mismo. Y así, confieso, fue una sorpresa descubrir que estaba muerto.»

Sueños. I Psicología.

Psicología:

El artículo: Despertar justo antes de morir en un sueño fue realizado por El Espejo Gótico. Para su reproducción escríbenos a elespejogotico@gmail.com

La aterradora experiencia de Carl Jung en una casa embrujada

La aterradora experiencia de Carl Jung en una casa embrujada.

En el verano de 1920, Carl Gustav Jung recibió una invitación para visitar Inglaterra. Su anfitrión y colega [se refiere a él como Señor X.] había reservado la última casa de campo que todavía estaba disponible durante las vacaciones de verano a un precio llamativamente económico. Estaba situada en Buckinghamshire. Ambos planeaban pasar los fines de semana allí [ver: Libros, cuadros y portarretratos que se caen solos.]

Carl Jung tomó la habitación en el primer piso. En la primera noche se sentia agotado y se durmió de inmediato. A partir de la segunda noche, sin embargo, no durmió nada bien [ver: Sobre las apariciones demoníacas]

El aire se sentía sofocante y había un olor extraño en la habitación, pero no pudo identificar qué era exactamente, de dónde venía o a qué le recordaba, excepto que había algo enfermizo en él [ver: El olor de los ángeles, demonios, espíritus y fantasmas]. Se fue a la cama con las ventanas abiertas, pero el hedor permaneció, a pesar del aire fresco.

A lo largo de su estadía allí, una sensación de malestar general le impidió descansar bien por la noche. El Señor X. [en una decisión que suscribimos] le recomendó beber una botella de cerveza antes de acostarse, lo cual le produjo un efecto relajante, pero solo temporalmente. Carl Jung, insomne, trató de identificar a qué le recordaba el olor, hasta que por fin le vino a la mente la imagen de una anciana con un carcinoma abierto, a quien había tratado en el hospital.

El olor le recordaba a su habitación [ver: Entidades que se manifiestan a través del olor]

Durante las siguientes semanas sucedieron cosas más extrañas: se oía el sonido del agua goteando, aunque no había ninguna filtración o gotera; «algo rozó las paredes, los muebles crujieron aquí y allí, hubo susurros en los rincones. Una extraña inquietud flotaba en el aire» [ver: Un golpe: «SÍ»; dos golpes: «NO»; tres golpes: «DÉJAME ENTRAR»]. Carl Jung notó que las sirvientas nunca se quedaban en la casa después del atardecer. Cuando les preguntó si algo andaba mal, le dijeron que la casa estaba embrujada.

Eventualmente los fenómenos aumentaron en intensidad; se volvieron «insoportables». Carl Jung escribió:

[Fue una hermosa noche de luna llena, sin viento; en la habitación se oían susurros, crujidos y golpes; desde afuera llovieron golpes en las paredes. Tuve la sensación de que había algo cerca de mí y abrí los ojos. Allí, a mi lado en la almohada, vi la cabeza de una anciana, y el ojo derecho, bien abierto, me fulminó con la mirada. Faltaba la mitad izquierda de la cara debajo del ojo. La visión fue tan repentina e inesperada que salté de la cama de un salto, encendí una vela y pasé el resto de la noche en un sillón. Al día siguiente me mudé a la habitación contigua, donde dormí espléndidamente y no me molestaron más durante ese fin de semana ni el siguiente.]

Esta historia fue publicada en 1950, en un libro sobre fantasmas de la parapsicóloga Fanny Moser titulado: Apariciones: falsas creencias o realidad (Spuk: ¿Irrglaube oder Wahrglaube?), para el cual Carl Jung también escribió el prefacio. La narración concluye con el intento de Carl Jung de explicar la experiencia desde un punto de vista psicológico [ver: Sentir «presencias» cuando estás solo]. Si bien no puede encontrar una explicación para el ruido del goteo, está dispuesto a admitir que los otros sonidos probablemente no fueron percepciones objetivas, y que su estado hipnoide los había hecho parecer exageradamente fuertes. En cuanto a la visión de la anciana, la interpreta como «una alucinación hipnagógica, probablemente una reconstrucción de la memoria de la anciana con carcinoma».

Cuando llega a la alucinación olfativa, presume otra función cognitiva importante que el ser humano tendría en común con los animales:

[Tuve la impresión de que mi presencia en la habitación activó algo que de alguna manera estaba conectado con las paredes. Si el órgano olfativo del hombre no estuviera tan degenerado, sino desarrollado como el de un perro, sin duda habría tenido una idea más clara de las personas que habían vivido antes en la habitación. Los curanderos primitivos no solo pueden oler a un ladrón, también «oler» espíritus y fantasmas.]

El olor puede haber «encarnado» una situación psíquica y haberla transmitido al perceptor. De ninguna manera es imposible si consideramos la extraordinaria importancia del sentido del olfato en los animales.

[Todos hemos tenido experiencias en las que los «olores psíquicos», o alucinaciones olfativas, resultaron ser intuiciones subliminales. Esta hipótesis, naturalmente, no pretende explicar todos los fenómenos paranormales, sino a lo sumo una determinada categoría. He escuchado y leído muchas historias de fantasmas, y entre ellas hay algunas que muy bien podrían explicarse de esta manera. Por ejemplo, están todas esas historias de fantasmas que rondan las habitaciones donde se cometió un asesinato. En un caso, las manchas de sangre aún eran visibles debajo de la alfombra. Un perro seguramente habría olido la sangre y tal vez la habría reconocido como humana, y si poseyera una imaginación humana también habría podido reconstruir las características esenciales del crimen. Nuestro inconsciente, que posee poderes de percepción y reconstrucción mucho más sutiles que nuestras mentes conscientes, podría hacer lo mismo y proyectar una imagen visionaria de la situación psíquica que la excitó.]

Mientras que Carl Jung encuentra una explicación racional para las alucinaciones acústicas y visuales, viéndolas como productos de su propia psique, especula sobre una razón física para el olor, aunque parece implicar aquí que una situación psíquica podría registrarse en el olfato, y que un olor puede transmitir información del pasado al presente [ver: ¿Energía Residual o entidades inteligentes?]

De hecho, la idea de oler algo y recibir información del inconsciente ejercía una fascinación particular en Carl Jung. En su autobiografía: Recuerdos, sueños y reflexiones (Erinnerungen, Träume, Gedanken), evoca un incidente en el que relató la vida de un hombre en una cena, sin conocerlo. Sin saberlo, dio un relato ejemplar de un criminal imaginario, que resultó ser la descripción exacta de la vida del hombre sentado frente a él. Carl Jung se refiere a esta forma de cognición, hasta ahora no clasificada, como «arcaica», y nuevamente, como algo comparable a los sentidos animales:

[Yo también tengo esta naturaleza arcaica, y en mí está ligada al don, no siempre agradable, de ver a las personas y las cosas como son. Puedo dejarme engañar cuando no quiero reconocer algo y, sin embargo, en el fondo sé muy bien cómo son las cosas realmente. En esto soy como un perro: se le puede engañar, pero al final siempre lo huele. Esta «percepción» se basa en el instinto o en una mística de participación con los demás.]

En todas estas experiencias, es crucial un tipo especial de sensibilidad, de la que Carl Jung era muy consciente [ver: Sentir que hay un espíritu en casa]. En 1960, un año antes de su muerte, escribió lo siguiente:

[Los fenómenos psíquicos paranormales me han interesado toda mi vida. Habitualmente se presentan en estados psicológicos agudos (emocionalidad, depresión, shock, etc.), o, más frecuentemente, en individuos caracterizados por una estructura de personalidad peculiar o patológica, donde habitualmente se baja el umbral al inconsciente colectivo. Las personas con un genio creativo también pertenecen a este tipo.]

La sensibilidad es crucial para las experiencias paranormales, pero esto no era lo único que le interesaba a Carl Jung, especialmente cuando se trataba de pacientes. Durante la primera mitad de su carrera, la pregunta más importante que se hacía no era si existían realmente los fantasmas, sino: ¿exactamente quién es el que ve un fantasma? ¿En qué condiciones psíquicas lo ve? ¿Qué significa un fantasma cuando se examina su contenido, es decir, como símbolo? [ver: El verdadero significado de los fantasmas]

Para Carl Jung lo que importaba era la realidad de la experiencia y, en esto, se tomaba muy en serio a sus pacientes. Si bien el enfoque psicológico lo hizo centrarse más en las exteriorizaciones [por ejemplo, proyecciones], llegó a tener dudas sobre esto en la segunda mitad de su vida. En 1947 escribió:

[Para ser honesto, ahora dudo que un método y un enfoque exclusivamente psicológicos hagan justicia a los fenómenos en cuestión. No sólo los descubrimientos de la parapsicología, sino también mis propias consideraciones teóricas, me han llevado a ciertas conclusiones que rozan el ámbito de la física, más precisamente, el continuo del espacio-tiempo. En esto nos enfrentamos a la cuestión de una realidad transpsíquica, que es la base inmediata de la psique.]

La referencia a la física es una alusión a su concepto de Sincronicidad, que desarrolló tras su encuentro con el físico nuclear Wolfgang Pauli [ver: ¿Los fantasmas son «grabaciones» impresas en la realidad?] La Sincronicidad implica que hay coincidencias significativas y que los eventos pueden estar relacionados de una manera no causal, cuestionando así los conceptos establecidos de espacio y tiempo, una visión que resuena con los descubrimientos de la física cuántica [ver: Sincronicidades Negativas]

Después de fracasar en explicar las experiencias paranormales desde un punto de vista estrictamente psicológico, Carl Jung se inclinó cada vez más a proponer una perspectiva completamente nueva sobre la naturaleza de la realidad introduciendo un nuevo concepto para complementar las categorías de espacio, tiempo y causalidad. Incluso si la Sincronicidad es difícil representar en el lenguaje debido a su naturaleza abstracta, «no es una visión filosófica, sino un concepto empírico que postula un principio intelectualmente necesario».

[La Sincronicidad atribuye al cuerpo en movimiento una cierta propiedad psicoide que, como el espacio, el tiempo y la causalidad, forma un criterio de su comportamiento. Debemos abandonar por completo la idea de que la psique está conectada de alguna manera con el cerebro y, en cambio, recordar el comportamiento «significativo» o «inteligente» de los organismos inferiores, que no tienen cerebro. Aquí nos encontramos mucho más cerca del factor formal que, como he dicho, nada tiene que ver con la actividad cerebral.]

Al parece, Carl Jung habría cuestionado el enfoque actual de la neurología para explicar las realidades psicofísicas. A diferencia de Sigmund Freud, no creía solo en un inconsciente singular, sino en al menos dos aspectos diferentes del inconsciente: distinguía entre el inconsciente personal, que es único en cada individuo, y el inconsciente impersonal, más conocido como inconsciente colectivo; que es compartido por un grupo, una nación o, de hecho, por todos los seres sintientes, no solo por los humanos.

Aunque siempre insistió en ser un científico y empirista, Carl Jung parece haber contemplado la posibilidad de un mundo invisible de sustancias y energías sutiles que la psique prerracional puede percibir y, a su vez, que también pueden ser afectadas por la psique, como sugiere el concepto de Sincronicidad [ver: Experiencia aparicional: cuando sentimos que no estamos solos]

Las ideas de Carl Jung sobre los fantasmas no están claramente delineadas. Sin embargo, lo mismo podría decirse de muchas otras de sus ideas, lo cual puede ser frustrante para el científico acostumbrado a trabajar con definiciones y axiomas. Más allá de esto, Carl Jung estuvo interesado en el ocultismo a lo largo de toda su vida y abordó el tema desde muchas perspectivas diferentes. Sus propias experiencias con lo oculto comenzaron a una edad muy temprana. De hecho, había varios psíquicos en su familia; entre ellos, su madre, Emilie Preiswerk, que dejó un diario en el que registró sus experiencias paranormales [ver: Espíritus que no abandonan su antigua casa]

De niño, Carl Jung experimentó visiones y apariciones. Especialmente durante la crisis después de su ruptura con Sigmund Freud, se vio abrumado por visiones [registradas en El Libro Rojo] de una Europa ensangrentada, aunque no supo que hacer con ellas hasta que estalló la guerra. Hacia el final de su vida, tuvo una inquietante visión de los últimos cincuenta años de la humanidad, que nunca se publicó y solo existe en las notas de su hija. Por otro lado, su asistente, Marie Louise von Franz, cuenta que Carl Jung tuvo otra visión en la que vio enormes extensiones del planeta devastadas.

El espiritismo había estado de moda en el siglo XIX y Carl Jung estaba muy interesado en él. Sin embargo, también ridiculizó la «epidemia de mesas parlantes» que se había extendido desde los Estados Unidos a Europa. Para su doctorado, titulado: Acerca de la psicología de los llamados fenómenos ocultos (Zur Psychologie und Pathologie sogenannter okkulter Phänomene) realizó sus propias sesiones con su prima, Helly Preiswerk, quien se desempeñó como médium [ver: Espíritus y «ambientes cargados»]

A lo largo de toda su obra hay comentarios muy ácidos contra la arrogancia cartesiana, racionalista y materialista, y estaba particularmente molesto por el hecho de que los científicos descartaran los fenómenos paranormales simplemente porque no podían explicarlos, aunque era plenamente consciente del hecho de que la escena espiritualista estaba poblada de charlatanes. No obstante, habiendo considerado el fenómeno de los fantasmas desde tantas perspectivas diferentes, Carl Jung no llegó a una resolución de su análisis del tema. Hacia el final de su vida, supuso:

[Yo mismo no puedo presumir de ninguna investigación original en este campo, pero declaro sin dudarlo que pude presenciar lo suficiente de estos fenómenos como para estar completamente convencido de que son reales. Sin embargo, no puedo explicarlos y, por lo tanto, no puedo decidir sobre ninguna de las interpretaciones habituales.]

Sin embargo, las declaraciones e incidentes esparcidos a lo largo de su obra muestran que lo sobrenatural estaba profundamente arraigado en sus ideas. Para Carl Jung, las cosas eran complejas porque permanecía abierto a ideas que desafiaban la cosmovisión cartesiana de la ciencia. Para ella, la cuestión estaba resuelta; para Carl Jung, no, y trabajó continuamente formular preguntas cada vez más interesantes sobre el tema. El sistema de pensamiento de Carl Jung es, en toda regla, un proyecto abierto, y su fascinación por lo paranormal atestigua la sinceridad con la que trató el tema mientras intentaba mantener su credibilidad en la comunidad científica.

Fenómenos paranormales. I Consultorio paranormal.

Más literatura gótica:

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Significado de soñar con besar a alguien

Significado de soñar con besar a alguien.

El significado de los sueños sobre besos suele estar relacionado con la integración psicológica de dos partes de tu personalidad. Simbólicamente hablando, tú y la persona a la que besas en el sueño deben unirse como uno. Incluso si sueñas con tu pareja besando a otra persona, sigue siendo un símbolo de dos partes de ti mismo que deben integrarse (ver: Si dos personas tienen el mismo sueño, ¿sigue siendo solo un sueño?)

Ciertamente no solo soñamos con besar amantes, ni siquiera personas que nos atraen. De hecho, también soñamos con besar todo tipo de cosas desagradables. Entonces, el primer paso para descubrir el significado debes analizar a quién estás besando en tu sueño y luego entender qué expresa eso simbólicamente para ti. A veces, nuestros sueños de besar son asquerosos, extraños o incómodos. Por ejemplo, el beso puede ser solo terrible, o puede que tengas algo en la boca que te impida besar. Todos los detalles son importantes (ver: ¿Se puede entrar en los sueños de otra persona?)

Ten en cuenta tus sentimientos sobre el beso soñado. ¿Es agradable, incluso placentero? ¿Es desagradable? Soñar con besos puede ser una experiencia realmente intensa, hasta más que en la vida real, generando sensaciones muy fuertes que se prolongan a lo largo del día. Es importante recordar que, en todos los casos, se trata de imágenes simbólicas, no literales. Recuerda que tus sueños apuntan a tu integridad psicológica, es decir, a la integración de diferentes aspectos de tu personalidad, lo que incluye la toma de conciencia de aspectos inconscientes.

En este artículo del Diccionario de Sueños de El Espejo Gótico exploraremos algunas de las diversas manifestaciones de los sueños sobre besos, pero primero hagamos un breve repaso de lo que significa besar.

El significado del beso depende en gran parte de la cultura. Puede indicar amor, pasión, romance, atracción, y, en un contexto más ritualista, besar puede significar devoción, respeto o reverencia. En la mitología y los cuentos de hadas, besar se asocia con devolver el aliento de la vida a alguien, o con romper una maldición, como podemos vemos en las historias de la Bella Durmiente, Blancanieves, y en el mito nórdico de Baldr y el muérdago. Finalmente, el acto de besar puede ser visto como una evolución de la lactancia, es decir, un intercambio simbólico que recuerda el vínculo entre la madre y el bebé.

Suele creerse que, cuando sueñas que tu novio besa a otra mujer [o tu novia besa a otro hombre], que puede ser su exnovia, tu hermana, una amiga, enemiga o incluso una completa extraña, de algún modo podrías estar sintiéndote amenazada o insegura con respecto a tu pareja. No es verdad. Tal vez te sientas amenazada o insegura en general, pero este sueño sobre besos no se trata de eso. Besar implica cercanía e intimidad, pero también cierta asimilación. Considerar que este tipo de sueños revelan tu inseguridad sería una interpretación literal, y no una interpretación simbólica. No caigas en esa trampa.

Para realizar un análisis adecuado debes tener presente que un sueño es una imagen simbólica. El sueño representa algo que sucede debajo de la superficie de su conciencia. Te muestra algo que aún no sabes sobre ti misma. En este contexto, un sueño sobre besar, en este caso, un sueño sobre tu pareja besando a otra persona, no es una declaración literal, y tampoco una manifestación de tu inseguridad o de tus celos. En todo caso, esos son elementos que forman parte de tu conciencia [nadie es celoso o inseguro sin saberlo] de manera tal que no hay necesidad de representarlos simbólicamente en tus sueños (ver: Saber si alguien soñó contigo)

Los sueños siempre te dicen algo que no sabes concientemente. Claro que el sueño puede despertar sensaciones de celos o inseguridad, pero no se trata realmente de eso, sino de liberar otras tensiones ocultas. En mi experiencia, los celos y la inseguridad tienen que ver con la falta de reconocimiento de nuestro propio valor. Generalmente, podemos ver ese valor en los demás, pero no en nosotros mismos. Cuando sentimos celos por una persona en nuestro sueño, entonces algo dentro de nosotros anhela sentirse realizado. Después de todo, la persona de quien estamos celosos parece estarlo. La idea es que puedas aplicarlo sobre tí mismo, no a través de alguien más.

En este tipo de sueños en particular, la clave de ese elemento inconsciente tiene que ver con las cualidades de la persona que tu pareja está besando en sueños. En su mayor parte, las personas en nuestros sueños son representaciones simbólicas de diferentes aspectos de nuestra personalidad. Muestran algo que no reconocemos. Esos aspectos pueden ser positivos o negativos. De hecho, si lo analizas bien es fácil reconocer que una persona en particular en un sueño es una referencia directa a ti mismo. Otras veces, no es tan fácil (ver: Cómo comunicarse con alguien a través de los sueños)

Recientemente nos llegó una consulta de una mujer que soñaba con besar a otra mujer, a la cual calificó de prostituta y borracha. Por supuesto, ella estaba absolutamente consternada, probablemente con una personalidad obstinada y moralista. Este sueño en particular está diciendo algo así como: No eres mejor que ella. Deja de fingir que lo eres. Obviamente, el sueño no dice que la soñaora sea literalmente una prostituta borracha, pero usó una imagen extrema para integrar su lado oscuro, su Sombra, algo que aún tenía que descubrir por sí misma.

Estos sueños son una seria invitación a la autorreflexión. Y eso generalmente implica descubrir que no somos mejores que aquello que nos desagrada, y quizás que somos peores, solo que no queremos verlo, y menos aun integrar ese lado oscuro a nuestra autopercepción. En este sentido, es decisivo encontrar la actitud a la que apuntan tales imágenes oníricas. El sueño es un intento de equilibrio psicológico de algo que está desequilibrado. Si podemos encontrar el lugar en nuestras vidas donde el sueño intenta llenar lo que falta, o iluminar lo que está oscuro, el equilibrio se restablece. Esta totalidad es en realidad el objetivo de todos los sueños. Ser más completo no se trata de convertirse en una mejor persona, se trata solo de ser real (ver: Cuando dos personas sueñan lo mismo)

Los dos personajes del sueño que se besan son partes inconscientes de tu personalidad, y casi siempre son expresiones de tu Sombra [aquello que no podés ver en ti mismo, pero que fácilmente detectas y te repugna en los demás]. La Sombra respresenta nuestra inconsciencia. Y por inconsciencia me refiero a las regiones más profundas de nuestro ser, totalmente inaccesibles para nuestra conciencia. La Sombra no puede verse hasta que se proyecta en otra persona, y no necesariamente tiene cualidades negativas. También posee cualidades positivas que no puedes ver. De hecho, es más difícil ver una sombra positiva que una negativa.

Si besas a un hombre en sueños, ese es tu masculino interior, y al revés si en el sueño besas a una mujer. Estos aspectos interiores masculino y femenino, en la terminología de Carl Jung, se conocen como Animus y Anima. Todas las mujeres y hombres tienen algo que aprender de sus relaciones con el sexo opuesto, y eso se consigue al entender qué aspectos de tu sombra se proyecta sobre los hombres o mujeres de tu vida, o sobre los hombres y las mujeres en general. ¿Qué valores, rasgos o poder les das a tus parejas? Recuerda siempre que también son tus propios rasgos (ver: ¿Cuál de los 12 Arquetipos Jungianos corresponde a tu personalidad?)

El masculino interior de una mujer representa cómo esta ve el mundo y su capacidad para hacer que algo concreto suceda en la realidad. También es una representación de cómo piensa sobre el mundo. Hablando de manera muy general: cuando una mujer tiene un Animus [masculino interior] positivo, tendrá sus propios pensamientos sobre la vida, sin prejuicios por convención o autoridad externa. Cuando una mujer tiene un Animus negativo, tendrá un perseguidor interior que la volverá loca. Además, será muy crítica, obstinada y autoritaria (ver: Significado de soñar con ser perseguido)

Volviendo al sueño de la mujer con su pareja besando a otra [aunque aplica a cualquier sueño donde tu pareja besa a un tercera/o], es importante reflexionar sobre esta otra mujer. Basta tomarse un tiempo, sentarse y escribir todo lo que pensaste y sentiste acerca de esta mujer durante el sueño. Es un ejercicio que implica mucha honestidad. Realmente necesitas explorar las cualidades de esta otra mujer y los sentimientos que te produjo. Esto te dará una pista de tu relación con tu Animus, con su masculino interior.

La gente suele preferir las revelaciones mágicas. Tu sueño significa esto, y eso es todo. Lamentablemente, no funciona así. Siempre que reflexionamos sobre los personajes de los sueños es un ejercicio brutal de honestidad con uno mismo. La verdad desnuda puede ser una bofetada en el rostro, y muchas personas no están dispuestas a conocerla, mucho menos a aceptarla.

Insisto: la persona que besas en sueños es un aspecto de tu Sombra, y el beso indica que se ha establecido en el inconsciente algún tipo de conexión entre tu y ella. Es decir, tu inconsciente ya ha hecho la conexión, ahora debe hacerla tu mente consciente.

Cada vez que nuestro femenino o masculino interior aparece en un sueño, besando a otro hombre u otra mujer, hay algo importante que aprender. Muchas personas confunden estos sueños con declaraciones sobre la realidad, lo cual es falso, naturalmente. Incluso podría ocurrir que sueñes con tu pareja besando a otra persona y despiertes con cierto resentimiento, enojada con tu pareja. Eso es realmente perder el significado de los sueños. De hecho, los sueños de infidelidad son una gran oportunidad (ver: ¿Soñar con otra persona es infidelidad?)

Hace un tiempo nos llegó la consulta de una mujer que soñó con su esposo estaba con otra mujer: En el sueño, veía a esta mujer y cómo su esposo la besaba apasionadamente. Después de una detenida reflexión, entendió que su masculino interior quizás necesitaba integrar las cualidades de esta otra mujer.

Continuemos entonces con el tema del masculino interior porque la mayoría de las preguntas relacionadas con sueños sobre besos provienen de mujeres. Más adelante hablaremos de los hombres.

Cuando el Animus sube a los labios, los besos soñados son increíbles. De hecho, en estos sueños la mujer experimenta el beso perfecto con el hombre perfecto. Él parece tener todo lo que siempre quisiste. Se produce una sensación conexión y unidad muy intensa, como si hubieras conocido a este hombre desde siempre. No creo que necesitemos dar un ejemplo aquí porque la mayoría de las mujeres están familiarizadas con esta clase de sueños. Ahora bien, también hay que decir que estos sueños pueden producir un despertar difícil. En contraste con la realidad, pueden hacer sentirte triste, sola, nostálgica. ¿Dónde está este hombre de los sueños en tu vida? ¿Por qué no puedes encontrarlo? Estas son las preguntas más comunes entre las mujeres que sueñan con besar al hombre perfecto. La verdadera respuesta es que él es quien vive dentro de ti: es tu Animus, tu masculino interior.

Ese es el verdadero significado de encontrar al príncipe azul, por supuesto, una cursilería pero que de algún modo está arraigada en nuestra psique. El hombre soñado es el alma gemela con la que fantasean muchas mujeres. Cuando nos relacionamos con esa imagen interior, entonces realmente estamos aprovechando nuestro potencial. Es cuando estás en tu mejor momento, simplemente siendo quien eres. Para muchas mujeres, aceptar que su alma gemela está dentro de ellas es uno de los desafíos más difíciles. Muchas mujeres realmente quieren ser salvadas por algún tipo de príncipe azul. Pero hasta que no hagas esta conexión con tu Animus desde tu interior, la Bella Durmiente dentro de ti no despertará.

Cada vez que beses a un hombre en sueños, es tu masculino interior tratando de alcanzarte. Algo en ti quiere volverse consciente. Lo mismo sucede en sueños de mujeres sobre besar a otras mujeres.

Este tema es lo suficientemente común como para que no tengamos que dar ejemplos específicos.

La primera pregunta que podría hacerse una mujer heterosexual que sueña con besar a una mujer es: ¿soy lesbiana? De nuevo, una interpretación demasiado literal. Para las mujeres, estos sueños se tratan de entrar en contacto con un aspecto inconsciente de su propia feminidad. Las mujeres en nuestros sueños [sin incluir las figuras maternas] son casi siempre una figura en la Sombra, una representación de algo sobre ti que no has reconocido. Si sueñas con besar a otra mujer, reflexiona sobre las cualidades de esta mujer, tanto en sus aspectos claros, evidentes, como en los más oscuros.

Esto es lo interesante de trabajar con el inconsciente: no solo nos enseña, sino que nosotros también podemos enseñarle algo. Este es uno de los aspectos más notables de Carl Jung. Para integrar estos nuevos aspectos de nuestra personalidad, tenemos que enseñarle cómo manifestarse. Esto es de especial interés para las mujeres que se sienten atraídas por diferentes tipos de hombres. Al igual que los besos soñados, cada uno de estos tipos de hombres representa algo en tí que está cobrando vida. Entonces, aunque en tu sueño hayas besado a una mujer, también tiene un mensaje para tu masculino interior (ver: Significado de soñar con tu primer novio)

Una forma segura de entender el significado de los sueños de besar es descifrar el tono emocional del sueño. Una mujer que sueña con besar a una mujer seguramente está descubriendo nuevos aspectos de su feminidad. Si te sentiste incómoda por besar a esta mujer, ¿en qué otro lugar de tu vida sientes esa incomodidad en relación con tu propia feminidad? Por el contrario, si te encantó la experiencia de soñar con besar a una mujer, ¿qué nuevas experiencias te gustaría tener pero aun no te atreves?

Entremos ahora en los sueños de hombres sobre besar mujeres.

En su mayor parte, puedes tomar todo lo que hemos dicho y aplicarlo sobre la feminidad interior de los hombres. Cuando los hombres sueñan con besar a una mujer desconocida, ahí está el femenino interior. Si bien parece un concepto abstracto, no lo es; es muy específico. No hay una cuestión clara de género aquí, es decir, de hombres y mujeres, sino de sutiles diferencias en la forma en que la psique se expresa y cómo esta se manifiesta típicamente en los sueños. Como he dicho, en general, lo que representa el Anima en un hombre son los componentes femeninos de su personalidad. Ella encarna los rasgos de personalidad que se asocian típicamente con la naturaleza de lo femenino: receptividad, intuición, emociones, sentimientos, en oposición al Animus: racionalidad, acción, lógica, razón. Además, el femenino interior suele estar condicionado por el principio de unión y relación.

También podríamos decir que el Anima representa todos los aspectos del yo no redimido, o subdesarrollado, del hombre. Por no redimido o subdesarrollado quiero decir lo siguiente: el Anima es todo lo que el hombre ha dejado atrás durante el desarrollo de su masculinidad. Sin embargo, algunos hombres pueden sobreidentificarse inconscientemente con lo femenino y, por lo tanto, tener la necesidad de desarrollar su masculinidad. Entonces, cuando los hombres sueñan con besar a esta mujer interior, pueden acercarse a ella y comprender cómo afecta sus vidas.

El Anima aparece en muchas formas, desde la niña juguetona y la seductora tentadora hasta la guía espiritual. En su estudio del libro de Carl Jung: El hombre y sus símbolos, Marie-Louise von Franz escribe sobre cómo el Anima de un hombre se manifiesta como sentimientos y estados de ánimo vagos, corazonadas proféticas, receptividad a lo irracional, capacidad de amor personal, sentimiento por la naturaleza y, por último, en su relación con el inconsciente. Como definición resulta sumamente interesante.

Ahora bien, los sueños con besos no necesariamente son placenteros; de hecho, podemos soñar besos terribles, asquerosos, incómodos, forzados. Si lo piensas bien, probablemente has besado en sueños a alguien fuera de lo común, como un anciano o una mujer realmente asquerosa metiéndote la lengua hasta la garganta. En casos menos extremos, a veces los besos soñados son decepcionantes. En todos estos ejemplos podemos tomar todo lo que hemos dicho y darlo vuelta. Si sueñas con besar a alguien desagradable, podrías preguntarte: ¿qué aspecto de tu Anima o Animus estás negando? ¿Debería intentar integrar esta parte de mí mismo que me produce asco? O quizas sea al revés, quizás el sueño esté diciéndote que estás demasiado cerca de convertirte en esta figura poco atractiva.

Si una figura materna nos besa en sueños, entonces deberíamos considerar lo que eso significa en nuestras vidas. ¿Estamos demasiado identificados con el complejo materno o la figura materna nos ofrece algún tipo de alimento simbólico? Siempre que un beso nos decepciona en un sueño, debemos ver cómo ese sentimiento se manifiesta en nuestras vidas. ¿Estamos desconectados o no relacionados con alguna parte preciosa de nosotros mismos? ¿Necesitamos educarla o necesita educarnos a nosotros?

Entonces, ¿si sueñas que besas a un chico es porque le gustas? No. En todo caso, él te gusta a tí, y por motivos de proyección. Siempre nos atraen las personas sobre las cuales podemos proyectar aspectos de nosotros mismos de los cuales no somos concientes. En este sentido, los sueños te ofrecen una mirada diferente de tu situación consciente (ver: ¿Soñar con alguien significa que esa persona te extraña?)

A continuación compartiremos algunos de los sueños de besos más interesantes, y extraños en algunos casos, que han llegado a nuestro correo electrónico, para una lectura a partir de todo lo que hemos mencionado sobre el Anima y Animus. Naturalmente, hemos preservado la identidad de cada persona. Tal vez te sientas identificado con uno de estos sueños, o con varios de ellos.

***

Básicamente soñé que mi novio y su hermana se estaban sacando la lengua el uno al otro de una manera juguetona. Luego comenzaron a acercarse más y más y, a medida que se acercaban, la vista de ellos se volvió más borrosa. como si hubiera un vidrio opaco entre ellos y yo. Al final, vi a través de esa imagen borrosa que se estaban besando. Tuve pánico y me desperté sintiéndome muy rara. Mi corazón latía tan rápido que tuve que respirar profundamente para calmarme.

***

A menudo he soñado con besar a otros hombres (estoy casada). Los hombres son a menudo uno o dos de mis ex, o a veces son jóvenes desconocidos. Siento un fuerte deseo en el sueño. Me consume. Pero cada vez que intento besar a estos hombres en sueños, el beso es repugnante. Es como si estuviera chupando su saliva, o como si sus lenguas fueran largas y estrechas, como las de una serpiente. Es más que asqueroso. Anoche soñé con un chico que no me atrajo para nada. Sentí, a lo sumo, curiosidad. El beso, como era de esperar, no fue nada encantador (ver: Significado de soñar con un ex)

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Soñé que estaba empacando algunas para ir de viaje. Cuando bajé al comedor, mi esposa estaba acurrucada en el sillón con un hombre y se estaban besando. Ella me vio y se detuvo. En mi rabia agarré el cuello del hombre y lo apreté. Estaba enojado porque ambos se veían tan felices, sentí que no había visto a mi esposa sonreír así antes [después de indagar qué aspectos de la creatividad y pasión de su esposa estaba «estrangulando» simbólicamente, llegamos a la conclusión de que el hombre soñado no era parte de la masculinidad interior del soñador, sino de su esposa].

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Me desperté con el recuerdo de un sueño maravilloso que me hizo sentir bien durante el resto del día. Estaba arrodillada en mi jardín y vi al chico que me gustaba en mi adolescencia (con el que nunca tuve nada). Le pedí que me ayudara y sentó a mi lado. Volvió la cabeza hacia mí y me lanzó una sonrisa tan sexy que no pude evitar besarlo. Fue un beso dulce, perfecto (ver: Significado de soñar con un amigo)

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Últimamente he estado soñando algunas cosas realmente interesantes. En un sueño yo estaba en mi habitación. Cuando miré por la ventana vi a estas cuatro mujeres corriendo en mi dirección, y con mucha alegría. Yo también estaba feliz. Pude ver que estaban contentas de verme. Poco después quise besarlas, de una manera muy sencilla. Así que lo hice, pero sentí que no se entregaron como lo hice yo. Entonces me sentí un poco retraído, y una sensación de miedo comenzó a surgir dentro de mí: iban a decirle esto a la mujer que amo. En ese momento se fueron. Podía verlas desde la ventana... ¡yendo a la casa de mi novia! (ver: Soñar con alguien que no es tu pareja)

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He tenido un sueño recurrente sobre besar a alguien (siempre alguien diferente en cada sueño) y me siento incómodo con el beso como si no pudiera hacerlo correctamente. Luego siempre termino con esta sensación de tener algo en la boca, algo con la consistencia de mi propia lengua. Me impide continuar con el beso y tengo que sacarlo discretamente de mi boca. El sueño generalmente termina después de que esto sucede [los sueños de besos que no se producen, o que se interrumpen, como en este caso, tienen que ver con algo que está obstruyendo la comunicación o conexión con el femenino o masculino interior. Esto puede extenderse a tus relaciones externas, pero el problema es interno]

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Soñé que me reencontraba con un viejo amigo y su novia. En mi sueño estaban acampando y les pregunté si podía unirme a ellos. Mi viejo amigo se acercó y me besó de lleno en la boca. No se detuvo allí, me incliné hacia atrás, sorprendido, pero el siguió besándome todo el tiempo. ¡No podía sacármelo de encima! Se reunió una multitud a nuestro alrededor, y él seguía besándome. Por fin se detuvo. La multitud no parecía demasiado feliz con que el espectáculo haya terminado.

Diccionario de sueños. I El lado oscuro de la psicología.

Más literatura gótica:

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Marie-Louise von Franz: libros de psicología

Marie-Louise von Franz: libros de psicología.

Marie-Louise von Franz (1915-1998) fue una destacada erudita en psicología, seguidora de las teorías de Carl Jung. De hecho, los libros de Marie-Louise von Franz se encuentran entre los más importantes en indagar en las propuestas del gran analista suizo, en especial la teoría de los arquetipos jungianos, y una mirada muy particular sobre la psicología de los cuentos de hadas.

En esta sección del blog iremos recorriendo todos los libros de Marie-Louise von Franz.

Libros de Marie-Louise von Franz.

El camino de los sueños (The Way of the Dream)
Interpretación psicológica de los cuentos de hadas (Psychologische Märcheninterpretation)
La leyenda del Grial (Die Graalslegend)
La sombra y el mal en el cuento de hadas (Der Schatten und das Böse im Märchen)
Lilith: la primera Eva (Lilith, die erste Eva)
Lo femenino en el cuento de hadas (Das Weibliche im Märchen)
Sueños (Träume)
Aurora Consurgens (Aurora Consurgens)
Conocimiento desde lo profundo (Wissen aus der Tiefe)
Dimensiones arquetípicas del alma (Archetypische Dimensionen der Seele)
El asno de oro (Der Goldene Esel)
El gato (Die Katze)
El hombre y sus símbolos (Der Mensch und seine Symbole)
El simbolismo de los cuentos de hadas (Symbolik Des Märchen)
Encuentros con el alma (Begegnungen mit der Seele)
En las proximidades de la muerte (Im Umkreis des Todes)
Experiencias con la muerte (Erfahrungen mit dem Tod)
Jung y la teología  (C.G. Jung und die Theologen)
Jung: su mito en nuestro tiempo (C.G. Jung. Sein Mythos in Unserer Zeit)
La búsqueda del yo (Die Suche nach dem Selbst)
La estética de los lobos de la Ilíada (Die ästhetischen Anschauungen der Iliasscholien)
La eterna juventud (Der ewige Jüngling)
La leyenda del Grial bajo la mirada de la psicología (Die Graalslegend in psychologischer Sicht)
La madre en el cuento de hadas (Die Mutter im Märchen)
La meditación en la religión y la psicoterapia (Meditation in Religion und Psychotherapie)
La Pasión perpetua (Die Passio Perpetuae)
La redención de lo femenino en el hombre (Die Erlösung des Weiblichen im Manne)
Las conferencias de Zofingia (Die Zofingia Vorträge)
Las visiones de Niklaus von Flüe (Die Visionen des Niklaus von Flüe)
Luz de la oscuridad (Licht aus dem Dunkel)
Mitos de la creación (Schöpfungsmythen)
Motivos de redención en el cuento de hadas (Erlösungsmotive im Märchen)
Número y tiempo (Zahl und Zeit)
Psique y materia (Psyche und Materie)
Reflexiones del alma (Spiegelungen der Seele)
Sueño y muerte (Traum und Tod)
Una conversación con Marie-Louise von Franz (Ein Gespräch mit Marie-Louise von Franz)
Ventana a la eternidad (Fenster zur Ewigkeit)

Libros prohibidos. I Libros extraños.

El artículo: Marie-Louise von Franz: libros de psicología fue realizado por El Espejo Gótico. Para su reproducción escríbenos a elespejogotico@gmail.com

«Interpretación psicológica de los cuentos de hadas»: Marie-Louise Von Franz.

Interpretación psicológica de los cuentos de hadas (Psychologische Märcheninterpretation) es un libro de psicología de la investigadora y psicóloga jungiana Marie-Louise Von Franz (1915-1998), publicado en 1970.

Marie-Louise von Franz se interesó vívamente en la psicología de los cuentos de hadas. Casi todos sus libros rozan este tópico fascinante; entre otros: La sombra y el mal en el cuento de hadas (Der Schatten und das Böse im Märchen) y Lo femenino en el cuento de hadas (Das Weibliche im Märchen); por mencionar algunos [ver: Significado oculto de los cuentos de hadas]

La interpretación psicológica de los cuentos de hadas parte de un principio polémico, aunque aceptado por muchos mitólogos y folcloristas por igual: de todas las expresiones literarias del Mito, el cuento de hadas es el que mejor y más directamente representa el inconsciente colectivo de los pueblos. Teniendo en cuenta esta premisa, los cuentos de hadas serían el camino más directo para analizar la psique de una cultura en particular [ver: Los cuentos de hadas y una Teoría sobre la Imaginación]

Si bien cada pueblo tiene sus propias regulaciones y tabúes para expresar los temores y anhelos de su realidad psíquica, los cuentos de hadas son aceptados inmediatamente por cualquier niño de cualquier cultura alrededor del globo, precisamente porque allí se encuentran los arquetipos de la experiencia humana, los símbolos primordiales con los que cualquiera puede relacionarse sin mayores preámbulos ni exigencias [ver: Por qué los cuentos de hadas no son para chicos]

Una de las autoridades de mayor peso en la interpretación psicológica de los cuentos de hadas es Marie-Louise von Franz. Y a lo largo de este libro su autoridad queda afianzada indefinidamente.

Interpretación psicológica de los cuentos de hadas nos ofrece un análisis psicológico de los grandes relatos folcóricos, entre ellos: Caperucita Roja, La Bella y la Bestia, Hansel y Gretel, Cenicienta, Blancanieves, la Sirenita y la Bella Durmiente.

Heredera directa del pensamiento de Carl Jung, Marie-Louise von Franz penetra en el fascinante mundo del cuento de hadas, de los arquetipos, del inconsciente colectivo de los pueblos; y provee una especie de sistema por el cual podemos amplificar en análisis de los cuentos de hadas y llevarlos hacia su matriz original: el Mito [ver: La verdad sobre los cuentos de hadas]

Marie-Louise von Franz considera que todos los cuentos de hadas, sin excepción, describen un hecho, que a menudo es un hecho de la mente: miedos, tabúes, encrucijadas iniciáticas, y que como tales representan el inconsciente colectivo de una sociedad que trasciende su propia época. Por esa razón los cuentos de hadas continúan vigentes en cada niño que solicita, y acaso exige, la relectura de historias cuyo final ya conoce, pero que le deparan una secreta satisfacción.

Libros de Marie-Louise von Franz. I Libros de psicología.

El análisis y resumen del libro de Marie-Louise von Franz: Interpretación de los cuentos de hadas (Psychologische Märcheninterpretation) fueron realizados por El Espejo Gótico. Para su reproducción escríbenos a elespejogotico@gmail.com

«Lilith: la primera Eva»: Marie-Louise Von Franz.

Lilith: la primera Eva: aspectos históricos y psicológicos del femenino oscuro (Lilith, die erste Eva: eine Studie über dunkle Aspekte des Weiblichen) es un libro de psicología de la erudita y psicóloga Marie-Louise Von Franz (1915.1998), publicado en 1993.

Lilith: la primera Eva, uno de los libros de Marie-Louise Von Franz más interesantes, propone una recorrida por el fascinante mito hebreo de Lilith, la madre de los vampiros.

Marie-Louise von Franz interpreta las más variadas y extraordinarias leyendas sobre Lilith, esta diosa primordial, oscura y alada, conocida por muchos como la primera Eva, ya que fue, de hecho, la primera mujer creada y la primera esposa de Adán.

Lilith, la primera Eva conforma un estudio meticuloso sobre las fuentes originales del mito de Lilith, cuyo análisis nos permite entender la evolución social de los géneros masculino y femenino a lo largo de la historia.

El libro de Marie-Louise von Franz fue escrito en colaboración con Siegmund Hurwitz, encargado de interpretar algunos sueños arquetípicos masculinos y relacionarlos con la figura mítica de Lilith, un verdadero paradigma de la feminidad oscura, es decir, de aquellos aspectos de la femineidad que normalmente son reprimidos y castigados por la sociedad.

Lilith, la primera Eva, trasciende el debate feminista y anti-feminista que normalmente rodea a Lilith, y lo lleva a un plano completamente novedoso: el terreno de lo arquetípico.

Efectivamente, quizás el mito de Lilith no ha muerto del todo, sino que sobrevive en cada mujer que se resiste a aceptar mansamente lo que la sociedad exige de ella, y más aún; Lilith acaso persiste en los sueños y pesadillas masculinas, donde mujeres de extraordinaria independencia todavía se rebelan contra los paradigmas que la posicionan como madre, hija y esposa, pero rara vez como individuo en plena posesión de sus derechos.

Libros de Marie-Louise von Franz. I Libros de psicología.

El análisis y resumen del libro de Marie-Louise von Franz: Lilith: la primera Eva: aspectos históricos y psicológicos del femenino oscuro (Lilith, die erste Eva: eine Studie über dunkle Aspekte des Weiblichen) fueron realizados por El Espejo Gótico. Para su reproducción escríbenos a elespejogotico@gmail.com

«Sueños»: Marie-Louise von Franz; libro y análisis.

Sueños (Dreams) es un libro de psicología de la psicóloga jungiana Marie-Louise von Franz (1915-1998), publicado en 1998.

Tal como lo indice su subtítulo: un estudio sobre los sueños de Jung, Descartes, Sócrates y otras figuras históricas (Dreams: A Study of the Dreams of Jung, Descartes, Socrates and Other Historical Figures), este libro de Marie-Louise von Franz se propone interpretar algunos de los sueños más extraños de distintas personalidades destacadas del pensamiento universal.

Sueños de Marie-Louise von Franz ofrece una mirada que trasciende lo estrictamente psicológico, y aborda ángulos relacionados con lo histórico, lo religioso, y lo filosófico.

En los primeros dos capítulos Marie-Louise von Franz intenta explicar la naturaleza de los sueños desde una perspectiva jungiana, esto es, ajustándose a las teorías de su maestro, Carl Jung, quien creía en la unidad entre la realidad material, es decir, lo objetivo, y la realidad psicológica; siendo los sueños una manifestación del ser tan legítima e importante como nuestros pensamientos diurnos.

Marie-Louise von Franz sostiene que el examen y el estudio de los sueños son un camino directo para el autoconocimiento, y sobre todo para entender los problemas que nos aquejan. Para ello describe los métodos de interpretación onírica que Carl Jung practicaba sobre sus propios sueños.

El resto del libro aborda la interpretación de los sueños de distintos personajes históricos, por ejemplo, de Sócrates, Descartes, Temístocles, Aníbal, San Agustín, San Bernardo de Claraval, entre otros. Pero Marie-Louise von Franz no solo se limita a interpretar sueños históricos, sino a conectarlos con la historia personal de cada personaje, a menudo una llave para desentrañar el verdadero significado de sus sueños.

Libros de Marie-Louise von Franz. I Libros de psicología.

El análisis y resumen del libro de Marie-Louise von Franz: Sueños (Dreams) fueron realizados por El Espejo Gótico. Para su reproducción escríbenos a elespejogotico@gmail.com

Cómo entender tus propios sueños

Cómo entender tus propios sueños.

¿Por qué nos cuesta tanto entender nuestros propios sueños? Esta pregunta, como todo interrogante directo, plantea una serie de dificultades que intentaremos soslayar de una forma poco elegante, pero indudablemente eficaz.

En ocasiones los sueños proporcionan emociones y sensaciones mucho más fuertes que las que se producen frente a sucesos objetivos. Por ejemplo, un beso soñado puede producir un estremecimiento más vivo e intenso que un beso recibido de alguien probadamente real. ¿Por qué?

En principio, imaginemos el siguiente escenario:

En un mundo sin espejos seríamos perfectamente incapaces de conocer nuestro rostro. Podríamos, en cambio, apelar al reflejo de las aguas o bien a las superficies de metal pulido, pero nunca con los resultados inapelables de ese otro que se repite en los espejos. En este mundo sin espejos nadie conocería a ciencia cierta la geografía de su propio rostro; y las noticias que uno tendría acerca de su propia fealdad provendrían de testimonios de terceros, a veces teñidos de subjetividad y a veces de malicia.

Los sueños plantean un escenario análogo.

Nos explicamos.

La psicóloga Marie-Louise Von Franz sostuvo que tratar de entender los sueños propios es como intentar verse un lunar en medio de la espalda, desde luego, sin la asistencia de un espejo.

Para el sujeto sería imposible practicar esta mirada exploratoria, pero no así para un médico. Cualquiera, de hecho, podría ver sin problemas nuestro lunar en la espalda, menos nosotros.

Dicho esto, podemos darnos una idea general de por qué no podemos entender nuestros propios sueños.

Los sueños NUNCA nos dicen algo que YA SABEMOS. Por el contrario, los sueños SIEMPRE nos hablan de lo desconocido, de aquello que no conocemos acerca de nosotros mismos, y lo hacen utilizando un lenguaje propio, con reglas y estructuras internas.

Para entender lo complicado que puede ser interpretar nuestros propios sueños, imaginemos que estamos frente a un manuscrito iluminado escrito en sánscrito (nuestro SUEÑO), que además posee la doble dificultad de estar cifrado en algún tipo de código (la estructura onírica). Claramente estaríamos frente a un problema sin solución. El texto nos resultaría imposible de entender. Solo nos quedaría apreciar las ilustraciones, pero sin la comprensión del texto las imágenes serían apenas superficiales, bellas o terribles, según el caso, pero sin la carga de significado que tendrían si conociésemos de qué trata aquel manuscrito.

Esto mismo ocurre en los sueños. Tal vez soñemos con algo que, ya en la vigilia, no parezca irrelevante, y hasta absurdo, pero que durante el sueño nos provocó un terrible estremecimiento.

Este es el lunar en la espalda del que habla Marie-Louise Von Franz: un punto ciego para nuestra conciencia, pero claramente visible para el Inconsciente.

En cierta forma, nuestro Inconsciente es lo único capaz de dar un testimonio fiel de nuestro rostro en ese mundo sin espejos.

Dormirse es un poco como caer en un abismo, en un vacío en el que dejamos de existir. Inmediatamente después, una fuerza desconocida nos obliga a transitar una experiencia que no planeamos, pero tan real e intensa como los eventos azarosos que ocurren durante la vigilia.

Quizás sea imposible que aprendamos a entender nuestros propios sueños. No obstante, un primer paso firme sería comenzar a apreciarlos, a atesorarlos, a no descartarlos como meras fantasías inaccesibles. Tal vez, con algo de esfuerzo y mucha paciencia, logremos ir traduciendo una pequeña porción de aquel código secreto, cuyo propósito no siempre es alertarnos sobre algún problema, sino ampliar la experiencia del Yo hacia regiones insospechadas, pero donde todo es posible.

Diccionario de sueños. I El lado oscuro de la psicología.

Más literatura gótica:

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«El camino de los sueños»: Marie-Louise Von Franz; libro y análisis.

El camino de los sueños (The Way of the Dream) es un libro de psicología de la psicóloga jungiana Marie-Louise Von Franz.

El camino de los sueños relata una experiencia imperdible que nos acerca a la interpretación de los sueños. El texto está basado en una serie de entrevistas realizadas por Fraser Boa (otro analista jungiano) en la vía pública interrogando a gente común acerca de sus sueños y pesadillas, que luego son analizados e interpretados por la eminente psicoanalista Marie-Louise Von Franz.

Este ejercicio, a simple vista, peligroso y audaz, se completa cuando Marie-Louise von Franz interpreta aquellos sueños de la misma forma en que lo haría durante una sesión de terapia. Por supuesto, los objetivos de El camino de los sueños no es dar una interpretación cabal del material onírico reunido en las distintas entrevistas, sino acercar al público en general el método de interpretación de los sueños.

La mayoría de los sueños que presenta el libro parecen estar vinculados con las relaciones de pareja, pero también con esas pesadillas ominosas acerca de la muerte, algo con lo que todos, en mayor o menor medida, podemos relacionarnos.

Es difícil imaginar a alguien más calificado para este ejercicio de interpretación libre que Marie-Louise Von Franz [una de las colaboradoras más cercanas de Carl Jung, fundamentalmente en El hombre y sus símbolos (Man and His Symbols)], quien declaró haber interpretado alrededor de 75.000 sueños a lo largo de su carrera.

El camino de los sueños propone que, en definitiva, el soñante debe aceptar sus sueños como el mensaje cifrado de un amigo entrañable, el inconsciente, capaz de brindarnos una ayuda inestimable para entender nuestro presente y los problemas que nos aquejan.

Libros de Marie-Louise von Franz. I Libros de psicología.

El resumen y análisis del libro de Marie-Louis Von Franz: El camino de los sueños (The Way of the Dream) fueron realizados por El Espejo Gótico. Para su reproducción escríbenos a elespejogotico@gmail.com